古事記の応神記には「秦造の祖」が参り来た、と書かれているのみ。応神天皇（ホムダワケノミコト）の世になって、海外の通行が頻繁になり、さまざまな人々が来朝したとある。*韓国（からくに）より、また禹域（ういき）より新風が吹きよせてきた。（韓国という表記は、"からくに"で中国のこと！）
気になるのは「秦造之祖、漢直之祖、・・・酒を醸る人でニホ、またススコリ」と併記されていることである。というのは、この前段で新羅や百済からの来朝はどのような人物が来たかまで比較的詳しくあげているのに、そのあと、この秦（はた）氏と漢（あや）氏らが一くくりに列記されているのは、華夏人（広い意味で中国人）として箇条されたのではないだろうか。< br/> 奈良の都には東漢氏（やまとのあやうじ）が南大和の高市郡飛鳥地方に居住していた。加羅六国のうちの一つ安羅（あら）国から渡海したと言われる。
奈良時代の末期で高市郡の人口の８〜９割を占め、「人衆巨多にして居地溢狭」と記されるほどだった。彼らは百済人だった。このとき、渡海した人々が今木（いまき）神社をつくったが、奈良高市郡は今来郡が元名。今来とは「新しく来た人」というはなはだ単純な意味らしい。
「新しく来た人」というからには、「古く来た人」がいた。それらの人々は同類つまり「越人」であった。
一般には加羅からの渡来したから、すなわち北方騎馬民族と考えられてしまう。しかし、大和漢氏（やまとあやうじ）は、後、蘇我氏を軍事面で支えた。より古く出雲から連綿と続く蘇 我氏とは反新羅で一致していた一族だった。
この大和漢氏の祖・阿知使主（あちのおみ）はその子供・都加使主（つかのおみ）とともに１７県の一門を半島から率いてやってきた。渡来した大和漢氏の祖・阿知使主（あちのおみ）らは応神２０年にやってくる。彼らは南半島に移住していた倭人（越人）であろう。その１７年後、阿知使主（あちのおみ）は（応神記３７年条）半島を経て再び呉に出て行き、４年後に呉王から工女兄姫・弟姫、呉織、穴織の４人を与えられて戻ってきている。（４１年条）これらの４人を胸形大神が乞われるので、奉じたとある。
九州の胸形大神は*隼人の奉ずる海神である。つまり、宗像氏は呉、江南方面から来た海部人であったのである。胸形は宗像神社の宗像と同じで、� ��に入墨をしていた意味から来た。
呉織（くれはとり）とは南中国の織物、漢織（あやはとり）は中国北部の織物を指す。呉織（くれはとり）は呉から来たので文字どおり。そして、漢（あや）は文字どおりに中国のことである。漢氏は摂津・三河・近江・播磨・阿波などの諸国に漢人村主（あやひとのすぐり）として分れており、隼人や他の倭人と連合を組んで朝廷を支えていた。その大和漢氏の祖・阿知使主（あちのおみ）の子孫に坂上田村麻呂がいる。
ここに、応神天皇から始まった河内王朝のヒエラルヒーを支えていたのが、後の葛城・蘇我・漢氏（出雲百済系）、秦氏（新羅系）の他、隼人東征系などである。このうち秦氏だけは中国西域系であったことが間違いないことだといえるだろう。
*韓国（からくに） ＢＣ３５０年頃、中国戦国時代の六国のうちの一つ。北から順に燕（えん）・趙（ちょう）・斉（せい）・魏（ぎ）・韓（かん）・楚（そ）・・・・・秦は六国と対峙して魏の西にあった。
*雄略１４年春「身狭村主青（むさのすぐりあを）等、呉国（くれこく）の使いとともに、呉のたてまつる手末の才伎、漢織（あやはとり）、呉織（くれはとり）および衣縫の兄媛、弟媛を将て、住吉津に泊る。この月に呉の客の道をつくりて、磯歯津路（しはつのみち）にかよわす。呉坂（くれさか）と名づく。」（紀）とあり、呉織（くれはとり）は、中国の呉から伝来している。呉坂は住吉から河内和泉国の千沼・喜連村（きれむら）に通じる道。河内和泉国の千沼・喜連村（きれむら）には呉から来訪した集団が住んでいた。あやはとりを� ��国北部、くれはとりを南部の衣縫技術であろことに疑いはない。
**坂上田村麻呂 征夷大将軍となり蝦夷征討を行う。正三位大納言に昇る。また、京都の清水寺を建立。(758〜811)
「Ｄａｖｉｄ Ａｎｄ Ｈｉｓ Ｓｅｅｄ 2」
「おそれるな、わたしはあなたとともにおる。わたしはあなたの子孫を東からこさせ、西からあつめる。」（イザヤ書 ４３−５）
Fear not : for I am with thee: I will bring thy seed from the east, and gather thee from the west.
秦一族と応神天皇が同じ「Ｓｅｅｄ」（子孫)だ・・・ということは、あながち否定できない。
「中国人は秦の乱に苦しみ、東方へ亡命してくるものが多かった。彼らは馬韓の東に進み、辰韓人と雑居していたが、その数が多く栄えたので、馬韓ではこれを忌み嫌った。」
（新羅本紀 前２０年）
ここでは、「辰韓（秦韓）人と雑居していた」と書かれていることが重い意味を持つ。中国流民が辰韓人とは区別のつく進入者として見られていたことが明らかだ。馬韓は百済であるから、ここで秦の流民は慶尚南道に居住していた亡命流民で、後に土地を割譲されと見られる。これが加羅一帯である。
「辰韓は馬韓の東に在り、この耆老（きろう）が言うには、むかし亡命人らが秦の賦役逃れてこの地に入った。馬韓はその東に地を割いて彼らに与えた。そこには城柵があり、彼らの言語は馬韓とは同じではなかった。国を邦、賊を寇、行酒を行觴と言い、相呼ぶのに徒というがごときは、秦人に似ている。」（魏志の辰韓条）
現代中国の広東省（かんとんしょう）と福建省（ふっけんしょう）、江西省との狭間に１５００メートル級の山脈がある。山間部に円楼（えんろう）と呼ばれる円形の城郭（木造）を作って集団生活をしているのが客家と呼ばれる人々である。彼ら客家も始皇帝の末裔とされ、北方から来てここに定住した。（＊注）彼らは中国古代音を残す客家方言を話す。数字の読み方は、日本と一番近く、いっ、にー、さむ、しー、うん、るっ、ちっ、ぱっ、きぃぅーと読み上げ、中国のいー、あーる、さん、すー、うーとは言わない。客家の意味は外来の客、ゲストという意味で、その名前からして転移住者であった。彼らは集団自衛生活が特徴であり、五家族をもって連帯責任を課している。一人の違反� ��がでると、全員が処罰される。
客家語「一」の発音、「jit」の「ｉ」は、日本のイロハの「ゐ」にあたる。「ゐ」は「い」とはどこが違うのか、これをどう説明したらよいのか・・・大変むずかしい。そこで、発音を実際にやってみてもらおう。まず、一円と発音してみよう。すると、イチｨェンとなる。このときの「チ」の後ろの「ｲ」が「ゐ」の発音に近い。そこで、一円のイチィエンを発音したつもりで、「i」だけを抜き出して発音してみよう。すると、「ji」 とか、「gi」となってしまうだろう。なんどか繰り返して発音していると、ときどき清音にもなる。実際に発音して、ご自身で試してほしい。「二」のngiも、この「ゐ」のことで、Ｎ＋ゐである。
そこで言えることは、面白いことに、数詞の「一」は中国方言の「ジッ」が原音に違いないと言うことだ。「一」は、かつて「jit」であったのだ。日本人は「ゐ」は、「yi」と発音記号をあてると、全く「i」と区別して発音できない。そこで、どうしても、「ゐ」は「ji」と表記する必要がある。そうして、はじめて現代日本人はこの発音を少し理解できるようになる。
万葉時代の８母音とされる、i甲音 とｉ乙音は、甲音は普通の「i」、乙音は、すでに紹介した「ji]であろう。それ以外、考えられない。
そこ� �、「いち」は、中国方言が音韻変化したものだということが明らかになる。本場では「ｔ」の末子音はほとんど聞き取れない。発音しないからだ。しかし、子音母音が交互に並べられる日本語は、｢t」を「ち」とはっきり発音するようになる。面白いのは、三、四、十である。saam,sii,sipはタイ語と全く同じである。タイ語の二はsoongだが、これは、客家語のsong（ペアー）という意味にあたるから、二の意味では同じである。タイ人がもともと中国語方言の潮州語を祖語にしていると言われているが、これは歴史的にも彼らが移住者であることは証明されている。しかし、不思議なことに、一、二、五、六、九は、タイ語と似ていない。驚くべきことに、一、二、五、六、九の５つの数詞は、むしろ日本語の方が音が似ているので� ��る。
万葉時代に、「ゐ」や「ゑ」が、判別されていた。これは、多数の渡来人が母国語の母音をそのまま導入したからだ。しかし、遠からず日本方言に吸収されてしまったと見ることが出来る。しかし、彼ら渡来人が、明らかに南越方言の特徴を持っていたと言えるだろう。
「ゑ」というと、あの「ゑびす」様を思い出す。「ゑびす」を「えびす」と書いては、どうもありがたみがない。そもそも、「ゑびす」は、はじめから外来語だったと思われる。ちょっと末子音の脱落や、なまりぐせなどを考慮にいれると、「ゑ」は「yak」、「び」を「phii」、「す」を「suk」と解釈する。すると、「鬼ー心霊ー幸福」となり、「幸福な魂の鬼」という意味になる。これは、単純にタイ語に置き換えてみただけである。そもそも、漢読み� �８０％は呉音とされるが、呉方言は今の上海語の祖語なのだ。上海語は、四声があまりないところが、日本語と近親性がある。「ゑびす」も、本来意味をもっている語彙の複合名詞だろう。上海語、広東語、客家語、潮州語などから、「ゑびす」の意味が出てくるような気がする。
中国方言分布図
客家方言を持つ彼ら始皇帝の子孫が渡海したのが、ＡＤ２８４年すぎのことならば、ＡＤ３００年頃から作られた応神、仁徳天皇の大古墳（最大の仁徳天皇陵、応神天皇陵はその次の規模を誇る）は、これらの人々が建設した可能性が高い。始皇帝の大墳墓、大治水工事、万里の長城などの大規模工事は始皇帝が奴隷を１５万人も使って建� �したもので、すべて始皇帝一代で手掛けたものだった。また、さらにわたしたちが古代の航海がもっとハイテクで盛んだったと見直すと、実に面白い文明論が生まれてくる。馬王堆の漢墓は長江の中域にあり、水運と海運でわずか９日ぐらいで大和につながっている。秦一族は弓月王集団が来る以前から海運を利用して国家的規模ですでに、多数が来朝していたのである。
大辟神社は祭神のメインは秦始皇帝であり、功績のあった子孫・功満王と弓月王を併せ奉ったことを紹介してきた。
さて、大辟の「辟」が「酒」に転じたのは、京都太秦の神社がお酒の神様といった意味合いをだすためだったようだ。新選姓氏録によると、秦酒公（はたのさけのきみ）という５世紀頃の人が見つかる。酒公はやはり秦始皇帝の末裔とされ、雄略天皇（４５６〜４７９在位）に重用され、初の大蔵の長官に抜擢された。酒造の技術をもつゆえに、「酒公」といわれた。秦氏（はたうじ）一族と酒造りのテクノロジーにも固く結びついている。松尾（まつのお）神社はやはり秦一族の勧請であるが、この神社は酒造の神様として有名である。
日本語に訳すと
二つの願いの交差
二つの願いの実行
仮面ライダーオーズ見てたら、
何言いたいのかは何となくわかる。
仮面ライダーオーズの８００年前のウンヌンカンヌンって
ドイツだったんですか？ だって歌詞がドイツ語だもん。
そもそも８００年前にドイツ語ってあったの？
ヨーロッペって言語が色々あるから、今のドイツ語みたいなの８００年前にあったの？
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８０年代生まれのハリウッド系の俳優さんでオスカー取るのは誰だろうって
ちょっこし思う。
僕の年齢±４年＝８年ぐらいで考える。
IMDbのスターメーターを参考に僕の予想
３０年かかるかもしれないだろうけど、
オスカーとってくれるであろう今、若い俳優！
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ウチの近所の公園の桜の蕾がだいぶ膨らんできてる。
満開は来週末くらいかな？
またたくさんの花見客が来るんだろうなぁ…
さて、今日はエイプリルフールなのでホントのようなウソの話を書こうかと思ったけど、
良いネタが思いつかないので、ウソのようなホントの話でも書こうかと思います。
実は、仕事の話で今悩んでることがありまして。
仕事に関しては、時々ウダウダとここで愚痴を書き散らす事はありますが、
仕事内容自体にはやり甲斐を感じてるし、全体的には満足してます。
けど、それに対する自分の本当の勤め先からの評価に関しては文句がある。
ぶっちゃけて言うと、給料が少ないと思います。
まぁ、このご時世に中小企業じゃあしょうがないと思うけど、それを考慮して� �文句がないとはとても言えない。
だってね、実は景気という意味ではウチの会社はもうソコソコ戻ってきてて、
一時期は社員の1/3は仕事がなくて社内で待機状態だったのも、
今ではとっくに解消されて全員にちゃんと仕事があるし、その分の金も会社に入ってきてる。
なので、ある程度金回りも良くなって来てるはずなんだけど、
それでも今年というかもう何年間も昇給はナシのまんまだし、今年のボーナスもまともに出るとはとても思えん。
なにより、社員が全員フルで仕事してるのにも関わらず、この程度の金回りってのが性質が悪い。
これはまぁ、上司いわくどこのお客も不景気で下げた単価をまだ戻しきってないかららしいんだけど、
それはつまり、もうウチの会社の努力では今以上に金回りをよく� �る事は無理ってことですよね？
要は、今の状態が我が社の限界であると、そういうわけですよ。
・「私は職責を果たすべきと考え、死刑を執行した」。
約１年８カ月ぶりとなった死刑執行。２９日午前、法務省で会見に臨んだ小川敏夫法相（６４）は、
淡々と概要を報告し、「死刑は国民から支持されている」と繰り返し強調した。
午前１１時。会見場に現れた小川氏は「本日、死刑囚３名について死刑を執行しました」と
落ち着いた様子で述べた。
小川氏は「犯罪に対してどのような刑罰で臨むかは、国民が決めること」と前置きした上で、
内閣府の調査でも多くの国民が死刑を支持していることに言及。さらに、「国民の声を反映する
裁判員裁判でも死刑が支持されていることを重要な要素とした」と述べた。
小川氏は裁判官、検事、弁護士の法曹三者すべてを経験した経歴を持つ。菅内閣では法務
副大臣を約１年務め、取り調べの録音・録画（可視化）の全面実施に向け、省内調整に奔走
するなど、法務行政のエキスパートとして知られる。
一人の少女が生まれた。その名は"パイ（パイケア）"
そこには、遥か一千年前、遠く"ハワイキ"から、カヌーの転落で救命してくれたクジラに跨り、ニュージーランド海岸沖へ辿り着いた勇者"パイケア"の祖先を尊ぶ伝説がある。
その子孫とされるマオリの族長は、代々パイケアが生まれ変わるとして男子の誕生を待ち望んでいたのだった。
後継ぎを切望していた族長である祖父コロは、パイを孫として愛するものの女子であるために、どうしても継がせようとしない。
コロは後継ぎの男子を探し続けるのだが、それも上手くいかない。
